茶道仪式

文章简介：《茶经》引用张君举《西施》的话说:“当客人到达并互相问候时，他们立即邀请他喝三杯好茶，上面有白沫。”这是最不礼貌的待人方式。他还引用了“鲁同君”的话说:广州和胶州是最 《茶经》引用张君举《西施》的话说:“当客人到达并互相问候时，他们立即邀请他喝三杯好茶，上面有白沫。”这是最不礼貌的待人方式。他还引用了“鲁同君”的话说:广州和胶州是最重视喝茶的地方，客人到了一定要喝茶。“泽”茶粉只能用三碗煮，最多不能超过五碗对碗数量的限制不仅突出了“品尝”的精神享受，也反映了用好茶招待客人的起码礼貌。中国茶道的修炼方法是“立功”整部《茶经》，各处几个分支都突出了茶道对于个人道德修养的作用然而，个体对某些道德原则的接受并不是法律强制的，而是通过个体“情感”的感染而付诸行动的换句话说，茶道已经成为人类追求和促进某些行为的内在动力。在这里，我们要找出一个关键问题，那就是，茶道的“仪式”是根据什么原则形成的？《李记·季芳》说:“李哲，因为有了人类情感的文本的节日。”李，就是要顺应人情，制定中庸之道的标准！用“礼”来说明茶道的支持是恰当的。茶道庆祝“人类情感”并建立礼仪。个人凭借自然“人情”的共鸣效应建立礼仪。“情感”和“礼貌”之间的互动远未持久< p >《茶经七件事》引用张君举的“食X”说:“相见之后，先喝三杯白沫好茶。”他还引用了“鲁同君”的话，说:“胶州和广州都非常重视喝茶。当客人到达时，会先给他们上茶。”如果你是客人，不要对被尊重感到不快，也不要对被轻视感到厌恶。因此，在会议开始时，主人举行了茶道，客人接受了茶。这不正是“人类情感”所需要的吗？< p >在茶饮料的“礼尚往来”过程中，声音、颜色和味道始终起着中介作用，不断刺激人们的感官，从而达到陶冶情操的目的。< p >饮茶程序的实施过程不可避免地会产生一种听起来像是被困或缺失的声音，从而形成一种节奏，强化日常生活中的自然节奏和运动，使其显得和谐和谐。《茶经·煮五》说，开水“像鱼眼睛一样沸腾，有轻微的声音。”这些都是“声音”刺激< p >在《茶经·五煮》中对舀入碗中的茶汤的描述可以描述为三分入木:茶汤的颜色是淡黄色。茶汤的“泡沫”就是茶汤的“中国”。“华”字如“华”字，而“华”字则如“华”字或“华”字一样薄而轻，“华”字就像浮在圆形池塘上的枣，就像生长在衢州初的绿色浮萍，就像晴朗的晴天，云朵和鱼鳞都在浮动。薄被称为“泡沫”，“苦绿的钱浮在水湄上，又像菊英一样落在他的敬意里”；厚的称为“一”，“中华累而多泡沫”，茶碗的颜色对茶汤的颜色感知有影响:“越瓷玉”、“越瓷冰”、“越瓷”。越瓷是绿色的，绿色对茶有益，而茶是白色和红色的。”这就是“颜色”的刺激< p >“味”是饮茶过程中的“主角”。《茶经》中的所有措施都可以说是维护了它的至高无上的光荣地位:“八出”详细论述了山南和其他八个产茶区生产的茶叶的滋味“四路”谈“水壶的设计特点是脐带长度”因为肚脐很长，水在锅的中央沸腾。在锅的中央沸腾，泡沫往往会上升，水的味道是纯净和美丽的。水的纯净和美丽的味道一定会保证茶的纯净和正确的味道。这个“夹子”是用小青竹制成的，用来在火上烤茶饼。与此同时，竹片本身将被用干净而芳香的水烘烤，以“假其香味和纯度，以利于茶的味道。”当茶饼被烘焙时，它必须在仍然热的时候被包装和储存在纸袋中，以便“茶的精华不会消散”(第五次煮沸)在陆羽的作品中，茶香已经成为一种利用气味影响人类追求的艺术。然而，如何最大化茶叶香气是客观知识和主观创造性思维密切合作的产物，是一门科学。艺术和科学的协调导致了熏香的制作以及在芳香的氛围中饮茶者的精神净化和解放。茶道之美引发了人们对中国茶道的好感。对茶道之美的认识是在感官受到“声音”、“颜色”和“味道”的刺激而产生快感之后开始的。这种事情，我们可以理解为另一种人类取向的“站在仪式上”< p >茶道仪式是人道的。