唐代佛教的兴盛孕育了茶文化(下)

“禅”的意思是静虑。静坐沉思，称为“坐禅”，是佛教涵养的重要途径之一。禅宗又分南、北两宗。慧能创立南宗，主张佛在心内，不在心外，只要净心自悟，不必苦修，不必背诵多量经卷，也可以顿悟成佛。慧能这种简化教义和修行的方式，对于那些陷于水深火热之中而感迷惑、怅惘的劳动听民以及心灵空虚的士大夫，以至达官显贵，都可以获得精神寄托。到了唐代后期，南宗几乎代替了佛教其他各宗。唐代寺院有免役、免税等特权，削发为僧一时成为风尚。庄严的寺院多建筑在幽僻的山区，为僧侣种茶缔造了良好的条件。茶在寺院的感化较民间更胜几分。他们封山育林，“绿茗盖春山”，绿云蔽天，成为茶区。出格是佛教名山，风光秀丽，云雾缭绕，茶树饮雾渴露，自然品质奇异，如四川的蒙顶茶，号称“仙茶”，故唐诗人姚合有诗云：“芳新生石际，幽嫩在山阴。色是春景染，香惊日气侵。”盛唐时期，寺不雅观中奴婢很多。会昌五年，废佛拆寺，收寺院奴婢为两税户者达十五万之众。佛教寺院的奴婢有两种，一是属于寺院，二是属于上层僧尼个人的。陆羽孩提时代为智积禅师煮茶，本色上就是童奴。这些奴婢和下层僧尼是种茶的主要劳力。茶性高洁清淡，适合僧侣道德涵养，盛唐诗人王昌龄有“白鸽飞时日欲斜，禅房寂历饮香茶”的诗句。陆羽《茶经七之事》引南齐世祖武皇帝遗诏：“我灵座上，慎勿以牲为祭，但设饼果、茶饮、干饭、酒脯而已。”李从庆《游多宝寺》有“老衲烹茶出，先供座佛欲”，描述以茶敬神的礼俗。戴叔伦有“老衲供茶盆，斜阳送客舟”，描述以茶招待施主和香客增进友谊的史实。除此之外，寺院还把茶叶投入市场，进行商品互换，成为寺院经济的支柱。唐代吃茶喝茶风尚的普及，僧侣之好事殊为卓著。佛教文化是我国古代文化的重要构成部门。中唐时期，僧侣在寺院举行茶宴已很风行。一些地位不显赫的官吏，宦海受挫的政客，不满现实的文人，也很欣赏这种茶宴，他们谈经论道，喝茶赋诗，以消除内心的积郁，求得精神的解脱，饮茶文化色彩日趋稠密。

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